|
من تُرى ..
يا رجال فلسطين
كان نبياً .. يقاتلُ
من أجل
أرضٍ نبية !
من تُرى ..
قد سقى منبت
البرتقال
دماه ..
فأورق في الغصن طفلٌ
وفاح على السفح شعر
صبية !
من ترى ..
كلما بسط الكفَّ من
حوله
يشتهيها الحصى ..
يترامى عليها ..
ويقفز فيها ..
ويرضع من كلِّ ظفرٍ
معاني القضية !
...................................
...................................
من ترى ..
ينقش الموت مثل
القصائد فوق
شوارع حيفا ..
ويرسم شكل توابيتهم
في نتانيا ..
ويضحك حين تسافر في
جسمه الغض ألف شظية
!
...................................
...................................
من ترى ..
سهر الليل يصنع
مقلاعه
من خيوط الغضبْ
من ترى ..
نام والحلم يطرد عن
شفتيه
ذباب التعبْ
من ترى ..
قبَّل الدمع في
وجنتي أمه .. ومضى
وهي تلمح في جيب
سرواله الرثِّ
قنبلةً يدوية !
...................................
...................................
من ترى ..
يا رجال فلسطين
يوماً توضأ حتى تأوه
في وجهه النور
ثم سعى ليصلي ..
ولو وقفوا دونه ..
سيصلي ..
ولو قطعوا رجله ..
سيصلي ..
ولو نسفوا رأسه ..
سوف يسجد لله سجدته
الأبدية !
* * *
كلكم ذلك النور
يا أنبياء فلسطين ..
لكن ترى ..
أين حل القضية ؟
كلُّ من حولكم مثل
أعدائكم
كلهم حفنةٌ
من بغاث البرية !
...................................
...................................
كلُّ من حولكم
ضدكم ..
فاضربوا بيد الحق
تلك الجباه
وتلك الجباه ..
فلا فرق بين الرعاة
..
وبين الرعية !
من ترى ..
سوف يزرع في جسمه
عشراتِ القنابل ..
ثم يهاجر نحو الخلاص
..
الخلاص .. الخلاص ..
وينسف جامعة الدول
العربية ! (1)
.. للمرة الثانية ..
ألتمس في ((القصيدة)) مدخلي الأنسب لمواصلة الحديث عن النص المتجاوز
((سقف الكفاية)) وعن مؤلفه المتجاوز أيضاً .. وذلك في محاولة صادقة
لمقاومة التيار الذي تلقف هذه الرواية وحصر مؤلفها في فضاء دلالاتها
الإبداعية والاجتماعية أيضاً ، فالنص الشعري السابق يرسم للمتلقي
شيئاً من ملامح صوت ((محمد حسن علوان)) المفارق الشخصي .. والمحدود
.. والمحلي ، وهو قابل أيضاً للبروز كشاهد من شواهد جدلي مع من رأوا
في ((علوان)) صورة مستنسخة لقسمات سابقة فرضت وجودها الطاغي في
ساحتنا الأدبية العربية: (( .. في ظني أن الشاعرية الطافرة التي
سأفيض في تناولها أشبعت غريزة علوان في الاستنساخ الأصم لهيكلية
رواية ((ذاكرة الجسد)) لأحلام مستغانمي من حيث المراوحة بين المشهد
واللوحة والموسيقى التصويرية التي تسبق الحدث وتتلوه ، فضلاً عن شطر
الفضاء الروائي إلى عالمين حتم على أحدهما ان يكون قصياً ثرياً
بموجودات قابلة للتشريح ومعجم يمنح المشاهد بعدها التكاملي ، ومن
زاوية أخرى يخشى أن يفقد الطابع النزاري الذي هو نواة ومدار المضمون
الروائي ، فأثقله كثيراً هذا العبء من الموروثات النفسية فكان ضحية
تلاقح أحلامي نزاري أنجب علوان إنجاباً خديجاً سيسعى وحيداً اتحقيق
نموه وتكامله دون تدخل أبوي. لكن ما نوع الأبوية هنا ..؟)) (2).
.. ونقرأ في موضع
آخر من القراءة النقدية نفسها : ((.. إن ما يقدمه علوان في خطابه
أداء شعرية مقهورة قَولَبها بمهارة لغوية فائقة صيغت على نحو معادلة
محكمة بلغت لدى المتلقي العجول مبلغ الفلسفة أو تأملات عين دامعة لدى
المتلقي الفاحص في الوقت الذي لا يُرى فيه حقل دلالي جدير بهذا
الانفعال العملاق ، فالمضمون ضامر تكراري أكثر منه تعاقب الليل
والنهار ، وأهل بأن يعالج في قصيدة شعر شعبي ، إلا أن علوان يتأبى
على التصنيف الآنف ، فهروبه إلى كندا والتقاؤه بـ((ديار)) العراقي ،
و ((مس تنغل)) ، والعرض الفائض في الشأن العراقي والعربي إيماءة تشي
لقراءه بهذا التأبي!))(3).
وفجأة .. يتحول هذا
الكائن المستنسخ ((الخديج)) الذي كان حقه ألا يتجاوز ميدان الشعر
الشعبي في التعبير عن ذاته إلا أنه ملك الإفلات ، والاحتيال علينا من
خلال عولمة نصه الروائي بحشر حكايات ((ديار)) العراقي و ((مس تنغل))
الكندية ، فجأة يتحول لدى الأستاذ الهويمل إلى: (( .. ظاهرة كتابية
فريدة نادرة وحقيقة بالمراهنة ، ولا أحسب احداً من مجايليه وأترابه
يحتكم على شئ من أسرار برنامجه النووي القادم!!))(4) ... ربما هي
قسوة الصديق المحب الذي يريد لصاحبه أن يتفرد في كل شئ ؟!.. ربما
كان هذا هو الباعث لما كتبه الناقد الهويمل ، ولما تضمنته قراءة
أخرى (5) من إشارات مشككة بدت أهدأ لغةً ربما ! ، بل إنني أغلب هذا
الظن على أي دافع آخر .. ولكن .. ألستم معي في أن قراءاتٍ كهذه
تستهلك جل طاقتها في رصد أوجه التشابه ، ومن ثم رفض المشبه تماماً ،
وتشويه مسعاه حتى لو استشعرنا اعترافه ضمناً (بل وصراحة بالنسبة
لعلوان) بتاثره بفلان وفلان من سابقيه ؟ ، وحتى لو لمسنا بأعيننا
وأرواحنا نبرته الخاصة وصوته المتفرد القادر على التحلل من سلطة وأسر
ذلك النموذج والمثل السابق ؟!.
.. أظنكم معي في هذا
.. وأظنكم ستتفهمون كذلك فيم حمدت الله على قراءتي للرواية قبل أن
أقرا أي تعليق نقدي عليها ، خاصةً مثل هذه القراءات الصادة والمنفرة
التي تذكرنا بأسلوب الحوار في بعض المسلسلات العربية : (( فلان صحيح
حرامي .. بس هو ّ برضه ابن حلال !!)).
... وأظن أيضاً ..
أنه بالاعتماد على مبدأ الناسخ والمنسوخ ، والسابق واللاحق ، فما
أسهل أن أقول إن نص علوان الشعري الذي صدرت به مقالتي لا يعدو كونه
استلاباً واستنساخاً لصوت محمود درويش أو سميح القاسم ، أو ربما
(بسبب حدته الصارخة) كان أقرب لصوت أحمد مطر ومن سار في ركبه !! ، ..
وهكذا .. نظل ما حيينا بعيدين عن الإنصاف في طبيعة استقبالنا لكل من
كتب غزلاً بجرأة أحلام ونزار ، ولكل من كتب شعراً وطنياً حماسياً
بحرارة درويش والقاسم !!.
المكان/الرياض ..
((التي لا تعد بشئ ، ولا تفي بشئ !!))
.. دقيقٌ وصف محمد
هذا .. إنها فعلاً مدينة الرياض .. السحر .. الأسر .. الاستحواذ ..
الأماني .. ثم غالباً أقل القليل منها .. أو لا شيء .. لا شيء .. لا
شيء على الإطلاق ! ، هي كذلك فعلاً .. كشبيهاتها من المدن الكبيرة
((الطافرة)) بكل فتنتها والقها دفعةً واحدةً على وجه الوجود ، هي
كذلك حين تتلقف طارئيها .. لاهبةً حادبة ، ثم تنفيهم (أو هكذا
يتوهمون) عصيَّةً متأبية !!... ربما نحمِّلها أكثر مما تحتمل ، ربما
نُغرق في مطامحنا جامحين .. ثم ننقلب ضاجِّين ناقمين .. حين نسأم من
استنجازها أحلاماً لم تقطع بها وعداً ، ولم تُقاسم بها أحداً ...
ربما !!.
(( ثمة ارتباط قديم
بين اليأس والعادات السيئة ، لا يوجد ما هو أشد خطراً على مبادئ
انسان من حالة يأس ، كل المخالفات نمارسها عندما نشعر أنه لم يعد
أمامنا ما نحتفظ بمبادئنا لأجله ، دائماً يعصف الحزن بالمثل ، فيصمد
القليل ، ويهوي الكثير ، وتنكشف عورات في أجساد كان يسترها الاستقرار
، ويبقى إنسانها عارياً في فصول الحياة ، يبحث عما يدفئ جلده ، ويغطي
عريه ... يدخِّن ويشرب .. ربما يتعهَّر أو يتعاطى مخدراً ما ، كل هذه
الأشياء كبسولات النسيان المؤقتة التي يخدِّر بها الحزانى جراحاتهم
التي أزمنت !! ، أي يأسٍ تركتني فيه أنتِ ؟!..)) (6)
هل يغني تعاطفنا مع
شخصية (ناصر) بطل الرواية المحوري ، ومع تداعيات أزمته العنيفة ، هل
يغني من الحق شيئا ؟ ، وهل يكفي لحملنا على تمرير تلك السقطات
الاجتماعية والدينية التي وقع فيها هو .. والمؤلف ، بطبيعة الحال ،
من خلاله ؟ ، لا .. بالتأكيد .. فهنا يحسن بل يجب الوقوف والاستيقاف
!!.
لا شك في أن من
شاركني منكم قراءة الرواية سيشاركني أيضاً الإحساس بكونها بلغت من
الفتنة في حرارة لغتها وعمقها وعذوبتها درجة تحمل القارئ على
((التجاوز)) عما فيها من عثرات ، بل ربما حملت بعضنا على إسقاط شئ من
لاءاته الحادة والحاسمة حتى حين!!
أجل .. لقد جاءتني
((سقف الكفاية)) متجاوزة إلى حد ((الفتنة)) ، وفاتنة إلى حد
((التجاوز)) ، وهنا مكمن الخطر في هكذا نوعية من النصوص الأدبية
شعرية كانت أو نثرية .. ومع تسليمي بأن الرياض .. الكيان المكتنز ..
الفائر بكثير من صور الصدام بين أرسخ الثوابت وأعتى المستجدات واشدها
إغراءً ، مع تسليمي بأنها أهلٌ لأن تكون الموطن الأمثل لتجربة كتجربة
((ناصر ومها)) ، إلا أن عرض الحال في سقف الكفاية تجاوز أحياناً حد
العرض والجدل المنطقي إلى فضاء مصادمة الضد والاستهانة بمنطلقاته وإن
كان منها ما هو شرعي عَقَدي منفصل عن أطر التقاليد والعادات التي
تنتسب إليها كثير من قيود تعاملاتنا و علاقاتنا الإنسانية قد تشفع
لأديبنا المبدع فورة شبابه وحداثة تجربته الحياتية والإبداعية ، لكن
...الشفاعة أيضاً ستقف هنا عند حد لا يمكن غض (الحرف) عنه :
(( ... الحب مثل
الأنبياء ، يبشر بالسعادة وينذر من الشقاء ، ويحمل بين يديه قنديل
الهدى السني ، ويمشي وحده في الطريق المظلم ... ولا يتبعه إلا قلة
!!.. ماذا فعلنا من أجل حبنا ... رب رجلٍ هام على وجهه سنوات حتى
استعاد حبه ، ورب فتاة تدلت من شرفتها حتى صارت قاب قوسين أو أدنى من
السقوط ليخلوا لها سبيلها مع حبيبها ، وكلهم يظنونهم مجانين ،
ويرجمون سيرهم ومبدأهم ، بينما هم ليسوا إلا فتية آمنوا بربهم
وزدناهم هدى)) ! (7)
لا يا أخي .. حتى
وإن قيل إن معجمنا الأدبي تشكل في جزء كبير من صيغه ودلالاته من روح
القرآن الكريم والسنة المطهرة ، حتى وإن قيل ذلك ، فإنه لا نص ولا
روح اتباعاً أو ابتداعاً يجيزان التواءً صعباً كهذا !!.. تعلم ،
وأعلم ، وتعلم معنا أمة محمد يا محمد أن أهل الكهف غير أهل الهوى ،
وأن ربعنا الهائمين كلما انغمسوا ضلوا ، وزادهم الشيطان ضلالاً
وغواية !!.
ناصر .. ثم ناصر ..
ثم .. لا أحد:
((..كلما ذهبنا نحو
الماضي ، كلما بدا الخليط السيكولوجي: ذاكرةً/تخيلاً غير قابل
للانحلال ، غذا أردنا المساهمة في وجودية (الشاعري) يجب أن نعزز حدة
التخيل والذاكرة ، لهذا يجب التخلص من الذاكرة التاريخوية التي تفرض
امتيازاتها الفكروية ، انها ليست ذاكرة حية تلك التي تسير على سلم
التواريخ دون البقاء ما يكفي في أمكنة الذكرى ، إن الذاكرة / التخيل
تجعلنا نعيش مواقف لا حدثية ، في وجودية شاعرية لا تشوبها الحوادث ،
ولنقل أفضل من هذا: إننا نعيش جوهرية شاعرية ، وبامتزاج التذكر
بالتأملات الشاردة الجانحة يستحيل مخزوننا من الماضي إلى ذاكرة كون
شامل لا تاريخ خاص بنا فحسب ، وبهكذا ممارسة أيضاً يمكن أن تفر بنا
عزلاتنا من ضيق ما نعيشه إلى رحابة ما يمكن أن يُعاش ولو بعد حين ،
وهنا .. يعرف الكاتب كيف يغرس نوعاً من الأمل في ثنايا الكآبة ..
قدرة تخيل يافعة في ذاكرة لا تنسى ، نحن حقاً أمام سيكولوجيا حدود ،
وكأن الذكريات تتردد في تجاوز حدود لانتزاع حرية ما !)) (8)
.. في ضوء تفسير
كهذا ، لطبيعة تعامل الشعراء مع إرثهم من جراحات الماضي ، يمكن
تبيُّن الباعث وراء هيمنة شخصية ناصر على ما عداها من شخصيات سقف
الكفاية ، وليس لأن علوان شاعر .. بل لأن بطله في الرواية صُنِّف
كذلك ، أجدني محكومة في الاستمرار في النظر إلى هذا المنجز الإبداعي
كقصيدة/رواية ، في آن واحد ، ناصر .. اليتيم .. المتوسط الحال ،
ينغمس فجأة في غمرة حب عاصف متدفق تغيبه فيه ملكة متوجة على عرش
الجمال والفتنة والذكاء والمال أيضاً ، ويلفظ أيضاً فجأةً خارج
مملكتها المنيعة وكأن شيئاً لم يكن !!
ما الذي ننتظره من
متفجع موتور غير صوت الندب والعويل والانجذاب فقط إلى كل ما يستدعي
الندب والعويل فيما حوله من الأشياء والأحياء ، بل إنه يتجاوز هذا
الـ((حول)) إلى أكوان أخرى قصية أمرُّ تفجعاً ، وأحرُّ لوعةً ، آملاً
في أن يتداوى .. بالتي كانت هي الداء !!
أسرف المؤلف وبالغ
في تسييد ناصر على كل ما عداه ومن عداه ، أجل .. استطرد كثيراً،
واستعرض وهو يفلسف حزنه ، مستعذباً بكائياته ، مهدهداً انكساراته،
أجل.. ولكن.. الم يكن الجرح مسرفاً في عنفه، بالغاً في نزفه،
بليغاً في زلزلة كيان وكون ناصر؟، ألم تكن هذه هي حاله، على الأقل
من وجهة نظره التي لا نملك إنكاره عليه ؟!.
لا أعتقد أنه كان من
السهل أن ترتسم لنا تلك الصورة الحية المجسدة لآلام البطل لو تم
الاستغناء عن بعض مقاطع الرواية كما أشار إلى ذلك عدد من النقاد،
وإذا كان التكرار مملاً بشكل عام ، فهو في مواقف التفجع والأسى رافدٌ
يضيف للعمل ولا يسلب منه، خاصة وقد امتلك الكاتب هنا القدرة على
تجديد صوره، وابتكار تعبيراته، واستدعاء المواقف المعينة (9) على
إبراز تلك الصور والتعبيرات طافرة بالتوقد والحيوية، رغم كونها
تتضافر إجمالاً للتعبير عن أزمة محورية وحيدة.
إن في امتزاج حالات
التذكر والاستدعاء لدى ناصر بتدفق سيل وراء سيل من تأملاته الشاردة
الجانحة محاولة شبه يائسة لما يمكن تسميته ((اقتصاصاً للذات))
ونشداناً للتحرر من حال الاستسلام تلك بإضفاء سمة من سمات التفرد
والخصوصية لطبيعة تعاطي شخصيته مع الحب كعاطفة جارفة قد تسوق المبتلى
بها إلى أحدّ منحدرات التعاطي وأعمقها ، فتفاصيل علاقته بمها ،
وتحديداً الأجزاء التي تصور مدى ما بلغته حالة التقارب الحسي بينهما
، ثم محاولة تحجيمها عند حد ما لا يمكن استيعابه منطقياً حتى وإن كان
لصاحبنا جذور ضاربة في أعماق الهند (10) ، هذا المسلك .. أو هذه
الممارسة .. يصدرانه في ذروة التسامي والتعفف ، نبلاً وإخلاصاً ، مع
أنه كان قاب قوسين أو أدنى من ......!.
ذاك في ظني ضرب من
الاحتيال النفسي المتواتر على ممارسته على مدى عصور القدم .. والندم
.. ولا أكثر !! ، ورحم الله إبراهيم ناجي و ((الغبار الآدمي)) الذي
أبدع في تصوير نجاته من مسه ، فقد ساقتني مقاطع من الرواية إلى أعتاب
أطلاله التي عجز البِلى أن يفنيها في أرواحنا!.
هوامش :
(1)
مقاطع من قصيدة (رجال فلسطين) / لمحمد حسن علوان / منشورة في موقعه
الالكتروني ، مؤرخة بـ 29 مارس 2002م.
(2)
(3) (4) للأستاذ محمد عبدالله الهويمل ، من مقالته : مرثية
بامتداد المسافة إلى كندا ، جريدة الرياض 14 مارس 2002م.
(5)
((قراءة أولية وأسئلة مثيرة حول سقف الكفاية)) / للأستاذ أحمد
الدويحي / جريدة الجزيرة / 8 – 18 – 25 يوليو 2002م.
(6)
سقف الكفاية /ص 175 ، 176
(7)
سقف الكفاية / ص 200 ، والآية القرآنية المقتبسة في السياق هي الآية
13 من سورة الكهف.
(8)
بشئ من التصرف من كتاب ((شاعرية أحلام اليقظة)) / غاستون باشلار /
ترجمة جورج سعد / ص 105 ، 107
(9)
لاحظ مثلاً إتكاء المؤلف على تأثيرات فيلم ((جسور مقاطعة ماديسون))
لميريل ستريب وكلينت ايستوود ، كرافد للبوح بما يتوافر من نقاط
للتقاطع بين الروايتين ، وذلك في الصفحات 307 حتى 310
(10)
تُنسب لغاندي قصص طريفة في هذا الضرب من ضروب المقاومة ، لا مجال
لذكرها. |
